अहिंसा की नैतिकता: क्या किसी को नुकसान पहुंचाए बिना अपने लक्ष्य को प्राप्त करना संभव है?
अनेक वस्तुओं का संग्रह / / June 28, 2023
आक्रामकता चुनते समय ताकत और साहस की अधिक आवश्यकता होगी।
"एक कटा हुआ सिर कटे हुए पेड़ से सस्ता है" कहा अमृता देवी ने बबूल को गले लगा लिया। फिर महाराजा अभय सिंह के सैनिकों ने उनका और उनकी तीन बेटियों का सिर काट दिया।
अमृता देवी बिश्नोई समुदाय से थीं। वे हिंदू धर्म की एक दिशा को मानते हैं, जो पेड़ों को काटने पर रोक लगाती है।
इस धार्मिक सिद्धांत का एक बिल्कुल समझने योग्य कारण है। समुदाय और ये आज्ञाएँ 1485 में रेगिस्तान में प्रकट हुईं। सूखे के दौरान, लोगों ने अपने पशुओं को खिलाने के लिए अनियंत्रित रूप से पेड़ों को काट दिया, जो अंततः वैसे भी गिर गए। कटाई के कारण पारिस्थितिक आपदा आई, इसलिए जांबाजी के महाराजा ने जानवरों और पक्षियों को मारने और पेड़ों को छूने से मना कर दिया। इसका फल मिला है - एक समय का रेगिस्तानी क्षेत्र अपनी वनस्पति और पशु विविधता के लिए प्रसिद्ध है।
इन घटनाओं के 300 साल बाद महाराजा अभय सिंह एक महल बनवाने वाले थे। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, उन्हें निर्माण के लिए लकड़ी या जलते पेड़ों से प्राप्त राख की आवश्यकता थी। इसलिए, 1730 में, उनके नौकर खेडझारली गाँव में आए, जहाँ हेजरी के पेड़ - बबूल - उगते थे।
अमृता के नेतृत्व में गाँव के बुजुर्गों ने कहा कि वे पेड़ों को नहीं छोड़ेंगे क्योंकि यह उनकी आस्था में वर्जित है। उन्हें ऑफर किया गया रिश्वत, लेकिन लोगों ने उत्तर दिया कि यह अपमान है और वे सहमत होने के बजाय मरना पसंद करेंगे। वे अपने शरीर को ढकने के लिए पेड़ों से लिपट गये, लेकिन सैनिकों ने उन्हें मार डाला। अपनी मौत से पहले अमृता ने वो शब्द कहे जो संघर्ष का प्रतीक बन गए।
उपवन के अपवित्र होने की खबर तेजी से सभी बिश्नोई लोगों में फैल गई। गांव में लोगों का आना शुरू हो गया. परिषद में यह निर्णय लिया गया कि प्रत्येक पेड़ के लिए एक स्वयंसेवक को अपना जीवन देना चाहिए। बूढ़ों ने पहले स्वेच्छा से भाग लिया, लेकिन सैनिकों ने कहा कि बिश्नोई उन लोगों की बलि देते हैं जिन्हें खेद नहीं है। इसलिए, युवा पुरुष, महिलाएं और यहां तक कि बच्चे भी पेड़ों से लिपटने लगे। परिणामस्वरूप, उनमें से कई लोग मारे गए। हेजरली में विरोध प्रदर्शन के दौरान कुल मिलाकर 363 लोग मारे गए।
बिश्नोई के साहस से आहत होकर, महाराजा व्यक्तिगत रूप से घटनास्थल पर पहुंचे, माफी मांगी और फैसला सुनाया कि गांव कभी भी लकड़ी का आपूर्तिकर्ता नहीं होगा। हेजरली सभी बिश्नोईयों के लिए तीर्थ स्थान बन गया है। और भारत सरकार ने बाद में अमृता देवी पुरस्कार की स्थापना की, जो पर्यावरणविदों को प्रदान किया जाता है। और त्रासदी का दिन - 11 सितंबर - को वन शहीदों का राष्ट्रीय दिवस घोषित किया गया।
अहिंसा की नैतिकता क्या है और इसका इससे क्या लेना-देना है?
अहिंसा की नीति एक नैतिक और दार्शनिक एक अवधारणा जो हिंसा की अस्वीकृति और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए इसे अस्वीकार करने की है।
इस सिद्धांत की जड़ें जाना पर्वत पर उपदेश से, जिसमें ईसाई धर्म की मुख्य सामग्री केंद्रित है। इसके बाद, लियो टॉल्स्टॉय, महात्मा गांधी, मार्टिन लूथर किंग और अन्य जैसे विभिन्न विचारकों द्वारा इस उपदेश को अपने दर्शन के आधार के रूप में इस्तेमाल किया गया।
लियो टॉल्स्टॉय के विचार
अहिंसा के सार पर मुख्य कार्य लियो टॉल्स्टॉय द्वारा लिखा गया था। यह जीवन का तरीका है. इसमें, लेखक चर्चा करता है कि कैसे पूरे मानव इतिहास में हिंसा ने हिंसा का स्थान ले लिया है और लोगों को गुलाम बनाने, क्रांतियों, युद्धों को जन्म दिया है, क्योंकि यह किसी और चीज को जन्म नहीं दे सकता है। इसलिए, सभ्य तरीके से जीने का एकमात्र तरीका हिंसा को समाधान के साधन के रूप में त्यागना है समस्या. इसके बजाय, आपको प्रत्येक व्यक्ति के विवेक और आध्यात्मिक भाग को पुकारने की आवश्यकता है।
महात्मा गांधी के विचार
गांधी ने लिखा कि यह लियो टॉल्स्टॉय ही थे जिन्होंने उन्हें ब्रिटिश उपनिवेशवादियों से आक्रामक रूप से लड़ने के लिए नहीं, बल्कि अहिंसक प्रतिरोध के लिए प्रेरित किया। महात्मा ने हिंदुओं से आग्रह किया कि वे अंग्रेजों के लिए काम न करें, उन्हें कर न दें, उनके प्रशासन को मान्यता न दें। गांधीजी ने प्रतिशोध और दंड के स्थान पर क्षमा, करुणा, विश्वास, लेकिन साथ ही अकर्मण्यता लाने का प्रस्ताव रखा। क्या नहीं है निष्क्रिय स्वीकृतिलेकिन सक्रिय क्रियाएं. और इस प्रकार भारत को स्वतंत्रता प्राप्त हुई, जिसने टॉल्स्टॉय के विचारों की व्यवहार्यता की पुष्टि की।
महात्मा गांधी
भारतीय राजनीतिक और सार्वजनिक हस्ती।
जहां भी झगड़ा हो, जहां भी कोई विरोधी सामने आए, उसे प्रेम से जीतें।
एरिच फ्रॉम के विचार
फ्रॉम के अनुसार, अहिंसा के सिद्धांत की विजय के बिना आधुनिक समाज का मानवीकरण असंभव है। दार्शनिक ने हिंसा को श्रेष्ठता, शत्रुता, आक्रामकता के विचारों के साथ जोड़ा और इसे एक अस्वस्थ समाज का संकेत माना। हिंसा विनाशकारी है क्योंकि इसमें शोषण शामिल है, चालाकी, यह अपने पास रखने, रखने, रखने की इच्छा से जुड़ा है। सामान्य तौर पर, यह लोगों को एक-दूसरे से अलग कर देता है। केवल अहिंसा को ही रचनात्मक माना जा सकता है, क्योंकि यह हमें एकजुट करती है।
एरिच फ्रॉम
जर्मन समाजशास्त्री, दार्शनिक, सामाजिक मनोवैज्ञानिक, मनोविश्लेषक।
यदि मुझमें प्रेम करने की क्षमता विकसित हो गई है, तो मैं अपने पड़ोसियों से प्रेम करूंगा... यदि मैं किसी अन्य व्यक्ति को सतही तौर पर देखता हूं, तो मुझे मुख्य रूप से अंतर दिखाई देता है, जो हमें अलग करता है। अगर मैं इसके सार में उतरूंगा तो मुझे हमारी समानता दिखेगी, मुझे हमारा भाईचारा महसूस होगा।
अहिंसा की नीति कायरता और निष्क्रियता क्यों नहीं है?
अहिंसा निष्क्रियता के समान नहीं है। कुछ न करना शक्तिहीन है शर्त पर हथियार डाल देना अन्याय से पहले. निस्संदेह, दार्शनिक इस तरह के विकल्प की निंदा करते हैं।
यहां तक कि निष्क्रियता की तुलना में हिंसा भी अधिक उचित लगती है: यह गलत तरीका है, लेकिन इसका तात्पर्य बुराई के प्रति सक्रिय प्रतिरोध है। ए अहिंसक प्रतिरोध के लिए डर पर काबू पाने और बदलाव के लिए लोगों और संपूर्ण संस्थानों को प्रभावित करने की क्षमता हासिल करने के लिए बहुत अधिक आंतरिक काम की आवश्यकता होती है। इसके लिए बहुत ताकत और साहस की जरूरत होती है.
महात्मा गांधी
परिणाम चाहे जो भी हो, अहिंसा के नियम के उद्देश्यपूर्ण और निरंतर पालन के लिए मुझमें हमेशा एक सचेत संघर्ष रहता है। ऐसा संघर्ष व्यक्ति को आगे के संघर्ष के लिए मजबूत बनाता है। अहिंसा ताकतवर का हथियार है.
अहिंसा की नैतिकता के बारे में क्यों जानें
यह जानने के लिए कि कोई विकल्प है। लड़ाइयों में भी, आप अलग तरह से व्यवहार कर सकते हैं: कोई उदारतापूर्वक कैदियों को बख्श देता है, और कोई उन्मत्त क्रोध में पड़ जाता है। लेकिन यह युद्ध का मैदान है प्राचीन समयऔर हम एक सभ्य समाज में रहते हैं।
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